فصل: اختلف الناس هل يجوز أن يعلم الولي أنه ولي أم لا‏؟‏

 الآية رقم ‏(‏ 56 ‏)‏

‏{‏وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما نرسل المرسلين إلا مبشرين‏{‏ أي بالجنة لمن آمن ‏{‏ومنذرين‏{‏ أي مخوفين بالعذاب من الكفر‏.‏ وقد تقدم ‏{‏ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق‏{‏ قيل‏:‏ نزلت في المقتسمين كانوا يجادلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون‏:‏ ساحر ومجنون وشاعر وكاهن كما تقدم‏.‏ ومعنى ‏{‏يدحضوا‏{‏ يزيلوا ويبطلوا وأصل الدحض الزلق يقال‏:‏ دحضت رجله أي زلقت، تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت، وأدحضها الله والإدحاض الإزلاق‏.‏ وفي وصف الصراط‏:‏ ‏(‏ويضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم قيل‏:‏ يا رسول الله وما الجسر‏؟‏ قال‏:‏ دحض مزلقة أي تزلق فيه القدم‏)‏ قال طرفة‏:‏

أبا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض

‏{‏واتخذوا آياتي‏{‏ يعني القرآن ‏{‏وما أنذروا‏{‏ و‏{‏ما‏{‏ بمعنى المصدر أي والإنذار وقيل‏:‏ بمعنى الذي؛ أي اتخذوا القرآن والذي أنذروا به من الوعيد هزوا أي لعبا وباطلا؛ ‏{‏هزوا‏{‏ أي اتخذوا القرآن والذي أنذروا به من الوعيد هزوا أي لعبا وباطلا؛ وقد تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏ بيانه‏.‏ وقيل‏:‏ هو قول أبي جهل في الزبد والتمر هذا هو الزقوم وقيل‏:‏ هو قولهم في القرآن هو سحر وأضغاث أحلام وأساطير الأولين، وقالوا للرسول‏{‏هل هذا إلا بشر مثلكم‏}‏الأنبياء‏:‏ 3‏]‏ ‏{‏وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرنين عظيم‏}‏الزخرف‏:‏ 31‏]‏ و‏{‏ماذا أراد الله بهذا مثلا‏}‏المدثر‏:‏ 31‏]‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 57 ‏)‏

‏{‏ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها‏{‏ أي لا أحد أظلم لنفسه ممن، وعظ بآيات ربه، فتهاون بها وأعرض عن قبولها‏.‏ ‏{‏ونسي ما قدمت يداه‏{‏ أي ترك كفره ومعاصيه فلم يتب منها، فالنسيان هنا بمعنى الترك قيل‏:‏ المعنى نسي ما قدم لنقسه وحصل من العذاب؛ والمعنى متقارب‏.‏ ‏{‏إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا‏{‏ بسبب كفرهم؛ أي نحن منعنا الإيمان من أن يدخل قلوبهم وأسماعهم‏.‏ ‏{‏وإن تدعهم إلى الهدى‏{‏ أي إلى الإيمان‏.‏ ‏{‏فلن يهتدوا إذا أبدا‏{‏ نزل في قوم معينين، وهو يرد على القدرية قولهم؛ وقد تقدم معنى هذه الآية في ‏{‏سبحان‏}‏الإسراء‏:‏1‏]‏ وغيرها‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 58 ‏)‏

‏{‏وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وربك الغفور ذو الرحمة‏{‏ أي للذنوب‏.‏ وهذا يختص به أهل الإيمان دون الكفرة بدليل قوله‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك‏{‏ النساء‏:‏ 48‏]‏‏.‏ ‏{‏ذو الرحمة‏{‏ فيه أربع تأويلات‏:‏ أحدها ذو العفو‏.‏ الثاني ذو الثواب؛ وهو على هذين الوجهين مختص بأهل الإيمان دون الكفر‏.‏ الثالث ذو النعمة‏.‏ الرابع ذو الهدى؛ وهو على هذين الوجهين يعم أهل الأيمان والكفر، لأنه ينعم في الدنيا على الكافر، كإنعامه على المؤمن‏.‏ وقد أوضح هداه للكافر كما أوضحه للمؤمن وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر‏.‏ ‏{‏لو يؤاخذهم بما كسبوا‏{‏ أي من الكفر والمعاصي‏.‏ ‏{‏لعجل لهم العذاب‏{‏ ولكنه يمهل‏.‏ ‏{‏بل لهم موعد‏{‏ أي أجل مقدر يؤخرون إليه، نظيره ‏{‏لكل نبأ مستقر‏}‏الأنعام‏:‏ 67‏]‏، ‏{‏لكل أجل كتاب‏}‏الرعد‏:‏ 38‏]‏ أي إذا حل لم يتأخر عنهم إما في الدنيا وإما في الآخرة‏.‏ ‏{‏لن يجدوا من دونه موئلا‏{‏ ‏(‏أي ملجأ‏)‏ قاله ابن عباس وابن زيد، وحكاه الجوهري في الصحاح‏.‏ وقد وأل يئل وألا ووؤولا على فعول أي لجأ؛ وواءل منه على فاعل أي طلب النجاة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ محرزا‏.‏ قتادة‏:‏ وليا‏.‏ وأبو عبيدة‏:‏ منجى‏.‏ وقيل‏:‏ محيصا؛ والمعنى واحد والعرب تقول‏:‏ لا وألت نفسه أي لا نجت؛ منه قول الشاعر‏:‏

لا وألت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم

وقال الأعشى‏:‏

وقد أخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يئل

أي ما ينجو‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 59 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 59 ‏)‏

‏{‏وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وتلك القرى أهلكناهم‏{‏ ‏{‏تلك‏{‏ في موضع رفع بالابتداء‏.‏ ‏{‏القرى‏{‏ نعت أو بدل‏.‏ و‏{‏أهلكناهم‏{‏ في موضع الخبر محمول على المعنى؛ لأن المعنى أهل القرى‏.‏ ويجوز أن تكون ‏{‏تلك‏{‏ في موضع نصب على قول من قال‏:‏ زيدا ضربته؛ أي وتلك القرى التي قصصنا عليك نبأهم، نحو قرى عاد وثمود ومدين وقوم لوط أهلكناهم لما ظلموا وكفروا‏.‏ ‏{‏وجعلنا لمهلكهم موعدا‏{‏ أي وقتا معلوما لم تعده و‏{‏مهلك‏{‏ من أهلكوا‏.‏ وقرأ عاصم ‏{‏مهلكهم‏{‏ بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك‏.‏ وأجاز الكسائي والفراء ‏{‏لمهلكهم‏{‏ بكسر اللام وفتح الميم‏.‏ النحاس‏:‏ قال الكسائي وهو أحب إلي لأنه من هلك‏.‏ الزجاج‏:‏ اسم للزمان والتقدير‏:‏ لوقت مهلكهم، كما يقال‏:‏ أتت الناقة على مضربها‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 60 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 60 ‏)‏

‏{‏وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذ قال موسى لفتاه‏{‏ الجمهور من العلماء وأهل التاريخ أنه موسى بن عمران المذكور في القرآن ليس فيه موسى غيره‏.‏ وقالت فرقة منها نوف البكالي‏:‏ إنه ليس ابن عمران وإنما هو موسى بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسى بن عمران‏.‏ وقد رد هذا القول ابن عباس في صحيح البخاري وغيره‏.‏ وفتاه‏:‏ هو يوشع بن نون‏.‏ وقد مضى ذكره في ‏{‏المائدة‏{‏ وآخر ‏{‏يوسف‏{‏‏.‏ ومن قال هو ابن منشا فليس الفتى يوشع بن نون‏.‏ ‏{‏لا أبرح‏{‏ أي لا أزال أسير؛ قال الشاعر‏:‏

وأبرح ما أدام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا

وقيل‏{‏لا أبرح‏{‏ لا أفارقك‏.‏ ‏{‏حتى أبلغ مجمع البحرين‏{‏ أي ملتقاهما‏.‏ قال قتادة‏:‏ وهو بحر فارس والروم؛ وقال مجاهد‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء أذربيجان، فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجمع البحرين على هذا القول‏.‏ وقيل‏:‏ هما بحر الأردن وبحر القلزم‏.‏ وقيل‏:‏ مجمع البحرين عند طنجة؛ قال محمد بن كعب‏.‏ وروي عن أبي بن كعب أنه بأفريقية‏.‏ وقال السدي‏:‏ الكر والرس بأرمينية‏.‏ وقال بعض أهل العلم‏:‏ هو بحر الأندلس من البحر المحيط؛ حكاه النقاش؛ وهذا مما يذكر كثيرا‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ إنما هما موسى والخضر؛ وهذا قول ضعيف؛ وحكي عن ابن عباس، ولا يصح؛ فإن الأمر بين من الأحاديث أنه إنما وسم له بحر ماء‏.‏

وسبب هذه القصة ما خرجه الصحيحان عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏إن موسى عليه السلام قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ وذكر الحديث، واللفظ للبخاري‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏‏(‏لما ظهر موسى وقومه على أرض مصر أنزل قومه مصر، فلما استقرت بهم الدار أمره الله أن ذكّرهم بأيام الله، فخطب قومه فذكرهم ما آتاهم الله من الخير والنعمة إذ نجاهم من آل فرعون، وأهلك عدوهم، واستخلفهم في الأرض، ثم قال‏:‏ وكلم الله نبيكم تكليما، واصطفاه لنفسه، وألقى علي محبة منه، وآتاكم من كل ما سألتموه، فجعلكم أفضل أهل الأرض، ورزقكم العز بعد الذل، والغنى بعد الفقر، والتوراة بعد أن كنتم جهالا؛ فقال له رجل من بني إسرائيل‏:‏ عرفنا الذي تقول، فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله‏؟‏ قال‏:‏ لا؛ فعتب عليه حين لم يرد العلم إليه، فبعث الله جبريل‏:‏ أن يا موسى وما يدريك أين أضع علمي‏؟‏ بلى إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ وذكر الحديث‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ قوله في الحديث ‏(‏هو أعلم منك‏)‏ أي بأحكام وقائع مفصلة، وحكم نوازل معينة، لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسى‏:‏‏(‏إنك على علم علمكه الله لا أعلمه أنا، وأنا على علم علمنيه لا تعلميه أنت‏)‏ وعلى هذا فيصدق على كل واحد منهما أنه أعلم من الآخر بالنسبة إلى ما يعلمه كل واحد منهما ولا يعلمه الآخر، فلما سمع موسى هذا تشوقت نفسه الفاضلة، وهمته العالية، لتحصيل علم ما لم يعلم، وللقاء من قيل فيه‏:‏ إنه أعلم منك؛ فعزم فسأل سؤال الذليل بكيف السبيل، فأمر بالارتحال على كل حال وقيل له احمل معك حوتا مالحا في مكتل - وهو الزنبيل فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل، فانطلق مع فتاه لما واتاه، مجتهدا طلبا قائلا‏{‏لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين‏{‏‏.‏ ‏{‏أو أمضي حقبا‏{‏ بضم الحاء والقاف وهو الدهر، والجمع أحقاب‏.‏ وقد تسكن قافه فيقال حقب‏.‏ وهو ثمانون سنة‏.‏ ويقال‏:‏ أكثر من ذلك‏.‏ والجمع حقاب والحقبة بكسر الحاء واحدة الحقب وهي السنون‏.‏

في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم، والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب، واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم، وذلك كان في دأب السلف الصالح، وبسبب ذلك وصل المرتحلون إلى الحظ الراجح، وحصلوا على السعي الناجح، فرسخت لهم في العلوم أقدام، وصح لهم من الذكر والأجر والفضل أفضل الأقسام قال‏.‏ البخاري‏:‏ ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر إلى عبدالله بن أنيس في حديث‏.‏

قوله تعالى‏{‏وإذ قال موسى لفتاة‏{‏ للعلماء فيه ثلاثة أقوال‏:‏ أحدها‏:‏ أنه كان معه يخدمه، والفتى في كلام العرب الشاب، ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم فتى على جهة حسن الأدب، وندبت الشريعة إلى ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي‏)‏ فهذا ندب إلى التواضع؛ وقد تقدم هذا في ‏{‏يوسف‏{‏‏.‏ والفتى في الآية هو الخادم وهو يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف عليه السلام‏.‏ ويقال‏:‏ هو ابن أخت موسى عليه السلام‏.‏ وقيل‏:‏ إنما سمي فتى موسى لأنه لزمه ليتعلم منه وإن كان حرا؛ وهذا معنى الأول‏.‏ وقيل‏:‏ إنما سماه فتى لأنه قام مقام الفتى وهو العبد، قال الله تعالى‏{‏وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏يوسف‏:‏ 62‏]‏ وقال‏{‏تراود فتاها عن نفسه‏.‏‏.‏‏.‏‏{‏ قال ابن العربي‏:‏ فظاهر القرآن يقتضي أنه عبد، وفي الحديث‏:‏‏(‏أنه كان يوشع بن نون‏)‏ وفي التفسير‏:‏ أنه ابن أخته، وهذا كله مما لا يقطع به، والتوقف فيه أسلم‏.‏ ‏{‏أو أمضي حقبا‏{‏ قال عبدالله بن عمر‏:‏‏(‏والحقب ثمانون سنة‏)‏ مجاهد‏:‏ سبعون خريفا‏.‏ قتادة‏:‏ زمان، النحاس‏:‏ الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود؛ كما أن رهطا وقوما مبهم غير محدود‏:‏ وجمعه أحقاب‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 61 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 61 ‏)‏

‏{‏فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا‏}‏

الضمير في قوله‏{‏بينهما‏{‏ للبحرين؛ قال مجاهد‏.‏ والسرب المسلك؛ قال مجاهد‏.‏ وقال قتادة‏:‏ جمد الماء فصار كالسراب‏.‏ وجمهور المفسرين أن الحوت بقي موضع سلوكه فارغا، وأن موسى مشى عليه متبعا للحوت، حتى أفضى به الطريق إلى جزيرة في البحر، وفيها وجد الخضر‏.‏ وظاهر الروايات والكتاب أنه إنما وجد الخضر في ضفة البحر وقوله‏{‏نسيا حوتهما‏{‏ وإنما كان النسيان من الفتى وحده فقيل‏:‏ المعنى؛ نسي أن يعلم موسى بما رأى من حال فنسب النسيان إليهما للصحبة، كقوله تعالى‏{‏يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان‏}‏الرحمن‏:‏ 22‏]‏ وإنما يخرج من الملح، وقوله‏{‏يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم‏.‏‏.‏‏.‏‏{‏ وإنما الرسل من الإنس لا من الجن وفي البخاري؛‏(‏فقال لفتاه‏:‏ لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت، قال‏:‏ ما كلفت كثيرا؛ فذلك قوله عز وجل‏{‏وإذ قال موسى لفتاه‏.‏‏.‏‏.‏‏{‏ يوشع بن نون - ليست عن سعيد - قال فبينا هو في ظل صخرة في مكان ثريان إذ تضرب الحوت وموسى نائم فقال فتاه‏:‏ لا أوقظه؛ حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جرية البحر حتى كأن أثره في حجر؛ قال لي عمرو‏:‏ هكذا كأن أثره في حجر وحلق بين إبهاميه واللتين تليانهما‏)‏ وفي رواية‏(‏وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار مثل الطاق، فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه‏{‏آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا‏{‏ ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به، فقال له فتاه‏{‏أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره‏{‏‏)‏ وقيل‏:‏ إن النسيان كان منهما لقوله تعالى‏{‏نسيا‏{‏ فنسب النسيان إليهما؛ وذلك أن بدو حمل الحوت كان من موسى لأنه الذي أمر به، فلما مضيا كان فتاه الحامل له حتى أويا إلى الصخرة نزلا‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 62 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 62 ‏)‏

‏{‏فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا‏}‏

قوله تعالى‏{‏فلما جاوزا‏{‏ يعني الحوت هناك منسياً - أي متروكاً - فلما سأل موسى الغداء نسب الفتى النسيان إلى نفسه عند المخاطبة، وإنما ذكر الله نسيانهما عند بلوغ مجمع البحرين‏.‏ وهو الصخرة، فقد كان موسى شريكا في النسيان لأن النسيان التأخير؛ من ذلك قولهم في الدعاء‏:‏ أنسأ الله في أجلك‏.‏ فلما مضيا من الصخرة أخرا حوتهما عن حمله فلم يحمله واحد منهما فجاز أن ينسب إليهما لأنهما مضيا وتركا الحوت‏.‏

قوله تعالى‏{‏آتنا غداءنا‏{‏ فيه مسألة واحدة، وهو اتخاذ الزاد في الأسفار، وهو رد على الصوفية الجهلة الأغمار، الذين يقتحمون المهامه والقفار، زعما منهم أن ذلك هو التوكل على الله الواحد القهار؛ هذا موسى نبي الله وكليمه من أهل الأرض قد اتخذ الزاد مع معرفته بربه، وتوكله على رب العباد‏.‏ وفي صحيح البخاري ‏(‏إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون، ويقولون‏:‏ نحن المتوكلون، فإذا قدموا سألوا الناس، فأنزل الله تعالى ‏{‏وتزودوا‏{‏‏)‏ وقد مضى هذا في ‏{‏البقرة‏{‏‏.‏ واختلف في زاد موسى؛ فقال ابن عباس‏:‏ كان حوتا مملوحا في زنبيل، وكانا يصيبان منه غداء وعشاء، فلما انتهيا إلى الصخرة على ساحل البحر، وضع فتاه المكتل، فأصاب الحوت جري البحر فتحرك الحوت في المكتل، فقلب المكتل وانسرب الحوت، ونسي الفتى أن يذكر قصة الحوت لموسى‏.‏ وقيل‏:‏ إنما كان الحوت دليلا على موضع الخضر لقوله في الحديث‏:‏ ‏(‏أحمل معك حوتا في مكتل فحيث فقدت الحوت فهو ثم‏)‏ على هذا فيكون تزودا شيئا آخر غير الحوت، وهذا ذكره شيخنا الإمام أبو العباس واختاره‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ قال أبي رضي الله عنه، سمعت أبا الفضل الجوهري يقول في وعظه‏:‏ مشى موسى إلى المناجاة فبقي أربعين يوما لم يحتج إلى طعام، ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع في بعض يوم‏.‏ وقوله‏{‏نصبا‏{‏ أي تعبا، والنصب التعب والمشقة‏.‏ وقيل‏:‏ عنى به هنا الجوع، وفي هذا دليل على جواز الإخبار بما يجده الإنسان من الألم والأمراض، وأن ذلك لا يقدح في الرضا، ولا في التسليم للقضاء لكن إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا سخط‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 63 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 63 ‏)‏

‏{‏قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره‏{‏ أن مع الفعل بتأويل المصدر، وهو منصوب بدل اشتمال من الضمير في ‏{‏أنسانيه‏{‏ وهو بدل الظاهر من المضمر، أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان؛ وفي مصحف عبدالله ‏{‏وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان‏{‏‏.‏ وهذا إنما ذكره يوشع في معرض الاعتذار لقول موسى‏:‏ لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت؛ فقال‏:‏ ما كلفت كثيرا، فاعتذر بذلك القول‏.‏

قوله تعالى‏{‏واتخذ سبيله في البحر عجبا‏{‏ يحتمل أن يكون من قول يوشع لموسى؛ أي اتخذ الحوت سبيله عجبا للناس ويحتمل أن يكون قوله‏{‏واتخذ سبيله في البحر‏{‏ تمام الخبر، ثم استأنف التعجيب فقال من نفسه‏{‏عجبا‏{‏ لهذا الأمر‏.‏ وموضع العجب أن يكون حوت قد مات فأكل شقه الأيسر ثم حي بعد ذلك‏.‏ قال أبو شجاع في كتاب الطبري‏:‏ رأيته - أتيت به - فإذا هو شق حوت وعين واحدة، وشق آخر ليس فيه شيء قال ابن عطية‏:‏ وأنا رأيته والشق الذي ليس فيه شيء عليه قشرة رقيقة ليست تحتها شوكه‏.‏ ويحتمل أن يكون قوله‏{‏واتخذ سبيله‏{‏ إخبارا من الله تعالى، وذلك على وجهين‏:‏ إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت من البحر عجبا، أي تعجب منه وإما أن يخبر عن الحوت أنه اتخذ سبيله عجبا للناس‏.‏ ومن غريب ما روي في البخاري عن ابن عباس من قصص هذه الآية‏:‏‏(‏أن الحوت إنما حيي لأنه مسه ماء عين هناك تدعى عين الحياة، ما مست قط شيئا إلا حيي‏)‏ وفي التفسير‏:‏ إن العلامة كانت أن يحيا الحوت؛ فقيل‏:‏ لما نزل موسى بعد ما أجهده السفر على صخرة إلى جنبها ماء الحياة أصاب الحوت شيء من ذلك الماء فحيي‏.‏ وقال الترمذي في حديثه قال سفيان‏:‏ ‏(‏يزعم ناس أن تلك الصخرة عندها عين الحياة، ولا يصيب ماؤها شيئا إلا عاش، قال‏:‏ وكان الحوت قد أكل منه فلما قطر عليه الماء عاش‏)‏ وذكر صاحب كتاب العروس‏:‏ أن موسى عليه السلام توضأ من عين الحياة فقطرت من لحيته على الحوت قطرة فحيي؛ والله أعلم‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 64 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 64 ‏)‏

‏{‏قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا‏}‏

قوله تعالى‏{‏قال ذلك ما كنا نبغ‏{‏ أي قال موسى لفتاه أمر الحوت وفقده هو الذي كنا نطلب، فإن الرجل الذي جئنا له ثمَّ؛ فرجعا يقصان أثارهما لئلا يخطئا طريقهما‏.‏ وفي البخاري‏:‏‏(‏فوجدا خضرا على طنفسة خضراء على كبد البحر مسجى بثوبه، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه وقال‏:‏ هل بأرضك من سلام‏؟‏ من أنت ‏؟‏ قال‏:‏ أنا موسى‏.‏ قال‏:‏ موسى بني إسرائيل‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فما شأنك‏؟‏ قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث‏.‏ وقال الثعلبي في كتاب العرائس‏:‏‏(‏إن موسى وفتاه وجدا الخضر وهو نائم على طنفسة خضراء على وجه الماء وهو متشح بثوب أخضر فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه فقال‏:‏ وأنى بأرضنا السلام‏؟‏ ثم رفع رأسه واستوى جالسا وقال‏:‏ وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل، فقال له موسى‏:‏ وما أدراك بي‏؟‏ ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل‏؟‏ قال‏:‏ الذي أدراك بي ودلك علي؛ ثم قال‏:‏ يا موسى لقد كان لك في بني إسرائيل شغل، قال موسى‏:‏ إن ربي أرسلني إليك لأتبعك وأتعلم من علمك، ثم جلسا يتحدثان، فجاءت خطافة وحملت بمنقارها من الماء‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ وذكر الحديث على ما يأتي‏.‏ ‏{‏فارتدا على آثارهما قصصا‏{‏ فرجعا يقصان أثارهما لئلا يخطئا طريقهما‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 65 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 65 ‏)‏

‏{‏فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما‏}‏

قوله تعالى‏{‏فوجدا عبدا من عبادنا‏{‏ العبد هو الخضر عليه السلام في قول الجمهور، وبمقتضى الأحاديث الثابتة وخالف من لا يعتد بقوله، فقال‏:‏ ليس صاحب موسى بالخضر بل هو عالم آخر وحكى أيضا هذا القول القشيري، قال‏:‏ وقال قوم هو عبد صالح، والصحيح أنه كان الخضر؛ بذلك ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ سمي الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله، وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء‏)‏ هذا حديث صحيح غريب‏.‏ الفروة هنا وجه الأرض؛ قاله الخطابي وغيره‏.‏ والخضر نبي عند الجمهور‏.‏ وقيل‏:‏ هو عبد صالح غير نبي، والآية تشهد بنبوته لأن بواطن أفعاله لا تكون إلا بوحي‏.‏ وأيضا فان الإنسان لا يتعلم ولا يتبع إلا من فوقه، وليس يجوز أن يكون فوق النبي من ليس نبي وقيل‏:‏ كان ملكا أمر الله موسى أن يأخذ عنه مما حمله من علم الباطن‏.‏ والأول الصحيح؛ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏آتيناه رحمة من عندنا‏{‏ الرحمة في هذه الآية النبوة وقيل‏:‏ النعمة‏.‏ ‏{‏وعلمناه من لدنا علما‏{‏ أي علم الغيب، ابن عطية‏:‏ كان علم الخضر علم معرفة بواطن قد أوحيت إليه، لا تعطي ظواهر الأحكام أفعاله بحسبها؛ وكان علم موسى علم الأحكام والفتيا بظاهر أقوال الناس وأفعالهم‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 66 ‏:‏ 68 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 66 ‏:‏ 68 ‏)‏

‏{‏قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا، قال إنك لن تستطيع معي صبرا، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا‏}‏

‏{‏قال له موسى هل أتبعك‏{‏ هذا سؤال الملاطف، والمخاطب المستنزل المبالغ في حسن الأدب، المعنى‏:‏ هل يتفق لك ويخف عليك‏؟‏ وهذا كما في الحديث‏:‏ ‏(‏هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ‏؟‏‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ وعلى بعض التأويلات يجيء كذلك قوله تعالى‏{‏هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏المائدة‏:‏ 112‏]‏ حسب ما تقدم بيانه في ‏{‏المائدة‏{‏‏.‏

في هذه الآية دليل أن المتعلم تبع للعالم وإن تفاوتت المراتب، ولا يظن أن في تعلم موسى من الخضر يدل على أن الخضر كان أفضل منه، فقد يشذ عن الفاضل ما يعلمه المفضول، والفضل لمن فضله الله؛ فالخضر إن كان وليا فموسى أفضل منه، لأنه نبي والنبي أفضل من الولي، وإن كان نبيا فموسى فضله بالرسالة‏.‏ والله أعلم‏.‏ ‏{‏ورشدا‏{‏ مفعول ثان بـ ‏{‏تعلمني‏{‏‏.‏ ‏{‏قال‏{‏ الخضر‏.‏ ‏{‏إنك لن تستطيع معي صبرا‏{‏ أي إنك يا موسى لا تطيق أن تصبر على ما تراه من علمي؛ لأن الظواهر التي هي علمك لا تعطيه، وكيف تصبر على ما تراه خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه، ولا طريق الصواب، وهو معنى قوله‏{‏وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا‏{‏ والأنبياء لا يقرون على منكر، لا يجوز لهم التقرير أي لا يسعك السكوت جريا على عادتك وحكمك‏.‏ وانتصب ‏{‏خبرا‏{‏ على التمييز المنقول عن الفاعل‏.‏ وقيل‏:‏ على المصدر الملاقى في المعنى، لأن قوله‏{‏لم تحط‏{‏‏.‏ معناه لم تخبره، فكأنه قال‏:‏ لم تخبره خبرا؛ وإليه أشار مجاهد والخبير بالأمور هو العالم بخفاياها وبما يختبر منها‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 69 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 69 ‏)‏

‏{‏قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏قال ستجدني إن شاء الله صابرا‏{‏ أي سأصبر بمشيئة الله‏.‏ ‏{‏ولا أعصي لك أمرا‏{‏ أي قد ألزمت نفسي طاعتك وقد اختلف في الاستثناء، هل هو يشمل قوله‏{‏ولا أعصي لك أمرا‏{‏ أم لا‏؟‏ فقيل‏:‏ يشمله كقوله‏{‏ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات‏}‏الأحزاب‏:‏ 35‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ استثنى في الصبر فصبر، وما استثنى في قوله‏{‏ولا أعصي لك أمرا‏{‏ فاعترض وسأل، قال علماؤنا‏:‏ إنما كان ذلك منه؛ لأن الصبر أمر مستقبل ولا يدرى كيف، يكون حاله فيه، ونفي المعصية معزوم عليه حاصل في الحال، فالاستثناء فيه ينافي العزم عليه، ويمكن أن يفرق بينهما بأن الصبر ليس مكتسبا لنا بخلاف فعل المعصية وتركه، فإن ذلك كله مكتسب لنا؛ والله أعلم‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 70 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 70 ‏)‏

‏{‏قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا‏}‏

أي حتى أكون أنا الذي أفسره لك، وهذا من الخضر تأديب وإرشاد لما يقتضي دوام الصحبة، فلو صبر ودأب لرأى العجب، لكنه أكثر من الاعتراض فتعين الفراق والإعراض‏.‏

">الآية رقم ‏(‏ 71 ‏:‏ 73 ‏)‏">

الآية رقم ‏(‏ 71 ‏:‏ 73 ‏)‏

‏{‏فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا، قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا، قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها‏{‏ في صحيح مسلم والبخاري‏:‏ ‏(‏فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ موسى إلا والخضر قد قلع منها لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى‏:‏ قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ‏{‏لقد جئت شيئا إمرا‏.‏ قال إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا‏{‏ قال‏:‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وكانت الأولى من موسى نسيانا‏)‏ قال‏:‏‏(‏وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر، فقال له الخضر‏:‏ ما علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر‏)‏‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ حرف السفينة طرفها وحرف كل شيء طرفه، ومنه حرف الجبل وهو أعلاه المحدد‏.‏ والعلم هنا بمعنى المعلوم، كما قال‏{‏ولا يحيطون بشيء من علمه‏}‏البقرة‏:‏ 255‏]‏ أي من معلوماته، وهذا من الخضر تمثيل؛ أي معلوماتي ومعلوماتك لا أثر لها في علم الله؛ كما أن ما أخذ هذا العصفور من هذا البحر لا أثر له بالنسبة إلى ماء البحر، وإنما مثل له ذلك بالبحر لأنه أكثر‏.‏ ما يشاهده مما بين أيدينا، وإطلاق لفظ النقص هنا تجوز قصد به التمثيل والتفهيم، إذ لا نقص في علم الله، ولا نهاية لمعلوماته‏.‏ وقد أوضح هذا المعنى البخاري فقال‏:‏ ‏(‏والله ما علمي وما علمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطير بمنقاره من البحر‏)‏ وفي التفسير عن أبي العالية‏:‏ لم ير الخضر حين خرق السفينة غير موسى وكان عبدا لا تراه إلا عين من أراد الله له أن يريه، ولو رآه القوم لمنعوه من خرق السفينة‏.‏ وقيل‏:‏ خرج أهل السفينة إلى جزيرة، وتخلف الخضر فخرق السفينة، وقال ابن عباس‏:‏ ‏(‏لما خرق الخضر السفينة تنحى موسى ناحية، وقال في نفسه‏:‏ ما كنت أصنع بمصاحبة هذا الرجل كنت في بني إسرائيل أتلو كتاب الله عليهم غدوة وعشية فيطيعوني قال له الخضر‏:‏ يا موسى أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ كذا وكذا قال‏:‏ صدقت؛ ذكره الثعلبي في كتاب العرائس‏.‏

في خرق السفينة دليل أن للولي أن ينقص مال اليتيم إذا رآه صلاحا، مثل أن يخاف على ريعه ظالما فيخرّب بعضه وقال أبو يوسف‏:‏ يجوز للولي أن يصانع السلطان ببعض مال اليتيم عن البعض وقرأ حمزة والكسائي ‏{‏ليغرق‏{‏ بالياء ‏{‏أهلها‏{‏ بالرفع فاعل يغرق، فاللام على قراءة الجماعة في ‏{‏لتغرق‏{‏ لام المآل مثل ‏{‏ليكون لهم عدو وحزنا‏{‏‏.‏ وعلى قراءة حمزة لام كي، ولم يقل لتغرقني؛ لأن الذي غلب الحال فرط الشفقة عليهم، ومراعاة حقهم‏.‏ و‏{‏إمرا‏{‏ معناه عجبا؛ قاله القتبي، وقيل‏:‏ منكرا؛ قاله مجاهد، وقال أبو عبيدة‏:‏ الإمر الداهية العظيمة؛ وأنشد

قد لقي الأقران مني نكرا داهية دهياء إدا إمرا

وقال الأخفش‏:‏ يقال أمر يأمر ‏{‏أمر‏{‏ إذا أشتد والاسم الإمر‏.‏

قوله تعالى‏{‏قال‏{‏ الخضر‏.‏ ‏{‏ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا‏{‏ أي إنك يا موسى لا تطيق أن تصبر على ما تراه من علمي؛ لأن الظواهر التي هي علمك لا تعطيه، وكيف تصبر على ما تراه خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه، ولا طريق الصواب‏.‏

في معناه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ يروى ابن عباس، قال‏:‏‏(‏هذا من معاريض الكلام‏)‏‏.‏ والآخر‏:‏ أنه نسي فاعتذر؛ ففيه ما يدل على أن النسيان لا يقتضي المؤاخذة، وأنه لا يدخل تحت التكليف، ولا يتعلق به حكم طلاق ولا غيره؛ وقد تقدم، ولو نسي في الثانية لاعتذر‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 74 ‏)‏

‏{‏فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا‏}‏

في البخاري قال يعلى قال سعيد‏:‏‏(‏وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين‏)‏ ‏{‏قال أقتلت نفسا زكية‏{‏ لم تعمل بالحنث، وفي الصحيحين وصحيح الترمذي‏:‏ ‏(‏ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله، قال له موسى‏{‏أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا‏.‏ قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا‏{‏ قال‏:‏ وهذه أشد من الأولى‏.‏ ‏{‏قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا‏{‏‏)‏ لفظ البخاري‏.‏ وفي التفسير‏:‏ إن الخضر مر بغلمان يلعبون فأخذ بيده غلاما ليس فيهم أضوأ منه، وأخذ حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه، فقتله‏.‏ قال أبو العالية‏:‏ لم يره إلا موسى، ولو رأوه لحالوا بينه وبين الغلام‏.‏

قلت‏:‏ ولا اختلاف بين هذه الأحوال الثلاثة، فإنه أن يكون دمغه أولا بالحجر، ثم أضجعه فذبحه، ثم اقتلع رأسه؛ والله أعلم بما كان من ذلك وحسبك بما جاء في الصحيح‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏زاكية‏{‏ بالألف وقرأ الكوفيون وابن عامر ‏{‏زكية‏{‏ بغير ألف وتشديد الياء؛ قيل المعنى واحد؛ قال الكسائي وقال ثعلب‏:‏ الزكية أبلغ قال أبو عمرو‏:‏ الزاكية التي لم تذنب قط، والزكية التي أذنبت ثم تابت‏.‏

قوله تعالى‏{‏غلاما‏{‏ اختلف العلماء في الغلام هل كان بالغا أم لا‏؟‏ فقال الكلبي‏:‏ كان بالغا يقطع الطريق بين قريتين، وأبوه من عظماء أهل إحدى القريتين، وأمه من عظماء القرية الأخرى، فأخذه الخضر فصرعه، ونزع رأسه عن جسده‏.‏ قال الكلبي‏:‏ واسم الغلام شمعون وقال الضحاك‏:‏ حيسون وقال وهب‏:‏ اسم أبيه سلاس واسم أمه رحمى وحكى السهيلي أن اسم أبيه كازير واسم أمه سهوى وقال الجمهور‏:‏ لم يكن بالغا؛ ولذلك قال موسى زاكية لم تذنب، وهو الذي يقتضيه لفظ الغلام؛ فان الغلام في الرجال يقال على من لم يبلغ، وتقابله الجارية في النساء وكان الخضر قتله لما علم من سيره، وأنه طبع كافرا كما في، صحيح الحديث، وأنه لو أدرك لأرهق أبويه كفرا، وقتل الصغير غير مستحيل إذا أذن الله في ذلك؛ فان الله تعالى الفعال لما يريد، القادر على ما يشاء، وفي كتاب العرائس‏:‏ إن موسى لما قال للخضر ‏{‏أقتلت نفسا زكية‏.‏‏.‏‏.‏‏{‏ الآية - غضب الخضر واقتلع كتف الصبي الأيسر، وقشر اللحم عنه، وإذا في عظم كتفه مكتوب‏:‏ كافر لا يؤمن بالله أبدا‏.‏ وقد احتج أهل القول الأول بأن العرب تبقي على الشاب اسم الغلام، ومنه قول ليلى الأخيلية‏:‏

شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة سقاها

وقال صفوان لحسان‏:‏

تلق ذباب السيف عني فإنني غلام إذا هوجيت لست بشاعر

وفي الخبر‏:‏ إن هذا الغلام كان يفسد في الأرض، ويقسم لأبويه أنه ما فعل، فيقسمان على قسمه، ويحميانه ممن يطلبه، قالوا وقوله‏{‏بغير نفس‏{‏ يقتضي أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به بأس، وهذا يدل على كبر الغلام، وإلا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس، وإنما جاز قتله لأنه كان بالغا عاصيا‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كان شابا يقطع الطريق، وذهب ابن جبير إلى أنه بلغ سن التكليف لقراءة أبي وابن عباس ‏{‏وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين‏{‏ والكفر والإيمان من صفات المكلفين، ولا يطلق على غير مكلف إلا بحكم التبعية لأبويه، وأبوا الغلام كانا مؤمنين بالنص فلا يصدق عليه اسم الكافر إلا بالبلوغ، فتعين أن يصار إليه والغلام من الاغتلام وهو شدة الشبق‏.‏

قوله تعالى‏{‏نكرا‏{‏ اختلف الناس أيهما أبلغ ‏{‏إمرا‏{‏ أو قوله ‏{‏نكرا‏{‏ فقالت فرقة‏:‏ هذا قتل بين، وهناك مترقب؛ فـ ‏{‏نكرا‏{‏ أبلغ، وقالت فرقة‏:‏ هذا قتل واحد وذاك قتل جماعة فـ ‏{‏إمرا‏{‏ أبلغ‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وعندي أنهما لمعنيين وقوله‏{‏إمرا‏{‏ أفظع وأهول من حيث هو متوقع عظيم، و‏{‏نكرا‏{‏ بين في الفساد لأن مكروهه قد وقع؛ وهذا بين‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 75 ‏:‏ 76 ‏)‏

‏{‏قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا، قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏قال‏{‏ الخضر‏.‏ ‏{‏ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا‏{‏ أي إنك يا موسى لا تطيق أن تصبر على ما تراه من علمي؛ لأن الظواهر التي هي علمك لا تعطيه، وكيف تصبر على ما تراه خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه، ولا طريق الصواب‏.‏

قوله تعالى‏{‏قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني‏{‏ شرط وهو لازم، والمسلمون عند شروطهم، وأحق الشروط أن يوفى به ما التزمه الأنبياء، والتزم للأنبياء‏.‏ ‏{‏فلا تصاحبني‏{‏ كذا قرأ الجمهور؛ أي تتابعني‏.‏ وقرأ الأعرج ‏{‏تصحبني‏{‏ بفتح التاء والباء وتشديد النون وقرئ ‏{‏تصحبني‏{‏ أي تتبعني وقرأ يعقوب ‏{‏تصحبني‏{‏ بضم التاء وكسر الحاء؛ ورواها سهل عن أبي عمرو؛ قال الكسائي‏:‏ معناه فلا تتركني أصحبك‏.‏

قوله تعالى‏{‏قد بلغت من لدني عذرا‏{‏ يدل على قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا، وقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع؛ قاله ابن العربي‏.‏ ابن عطية‏:‏ ويشبه أن تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في الأحكام التي هي ثلاثة، وأيام المتلوم ثلاثة؛ فتأمله‏.‏

‏{‏قد بلغت من لدن عذرا‏{‏ أي بلغت مبلغا تعذر به في ترك مصاحبتي، وقرأ الجمهور‏{‏من لدني‏{‏ بضم الدال، إلا أن نافعا وعاصما خففا النون ‏{‏لدن‏{‏ اتصلت بها ياء المتكلم التي في غلامي وفرسي، وكسر ما قبل الياء كما كسر في هذه‏.‏ وقرأ أبو بكر عن عاصم ‏{‏لَدْني‏{‏ بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون وروي عن عاصم ‏{‏لدني‏{‏ بضم اللام وسكون الدال؛ قال ابن مجاهد‏:‏ وهي غلط؛ قال أبو علي‏:‏ هذا التغليط يشبه أن يكون من جهة الرواية، فأما على قياس العربية فهي صحيحة وقرأ الجمهور ‏{‏عذر‏{‏ وقرأ عيسى ‏{‏عذرا‏{‏ بضم الذال وحكى الداني أن أبيا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏عذري‏{‏ بكسر الراء وياء بعدها‏.‏

 مسألة‏:‏

أسند الطبري قال‏:‏‏(‏كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لأحد بدأ بنفسه، فقال يوما‏:‏ رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر على صاحبه لرأى العجب ولكنه قال ‏{‏فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا‏{‏‏)‏ والذي في صحيح مسلم قال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏رحمة الله علينا وعلى موسى لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة ولو صبر لرأى العجب‏)‏ قال‏:‏ وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه‏:‏‏(‏رحمة الله علينا وعلى أخي كذا‏)‏ وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏يرحم الله موسى لوددنا أنه صبر حتى يقص علينا أمرهما‏)‏ الذمامة بالذال المعجمة المفتوحة، وهو بمعنى المذمة بفتح الذال وكسرها، وهي الرقة والعار من تلك الحرمة‏:‏ يقال أخذتني منك مذمة ومذمة وذمامة وكأنه استحيا من تكرار مخالفته، ومما صدر عنه من تغليظ الإنكار‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 77 ‏)‏

‏{‏فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما‏{‏ في صحيح مسلم عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ لئاما؛ فطافا في المجالس فـ ‏{‏استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدار يريد أن ينقض‏{‏ يقول‏:‏ مائل قال‏{‏فأقامه‏{‏ الخضر بيده قال له موسى‏:‏ قوم أتيناهم فلم يضيفونا، ولم يطعمونا ‏{‏لو شئت لاتخذت عليه أجرا، قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا‏{‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يرحم الله موسى لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما‏)‏‏.‏ واختلف العلماء في القرية فقيل‏:‏ هي أبلة؛ قال قتادة، وكذلك قال محمد بن سيرين، وهى أبخل قرية وأبعدها من السماء وقيل‏:‏ أنطاكية وقيل‏:‏ بجزيرة الأندلس؛ روي ذلك عن أبي هريرة وغيره، ويذكر أنها الجزيرة الخضراء وقالت فرقة‏:‏ هي باجروان وهي بناحية أذربيجان وحكى السهيلي وقال‏:‏ إنها برقة الثعلبي‏:‏ هي قرية من قرى الروم يقال لها ناصرة، وإليها تنسب النصارى؛ وهذا كله بحسب الخلاف في أي ناحية من الأرض كانت قصة موسى والله أعلم بحقيقة ذلك‏.‏

كان موسى عليه السلام حين سقى لبنتي شعيب أحوج منه حين أتى القرية مع الخضر؛ ولم يسأل قوتا بل سقى ابتداء، وفي القرية سألا القوات؛ وفي ذلك للعلماء انفصالات كثيرة؛ منها أن موسى كان في حديث مدين منفردا وفي قصة الخضر تبعا لغيره‏.‏

قلت‏:‏ وعلى هذا المعنى يتمشى قوله في أول الآية لفتاه ‏{‏آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا‏{‏ فأصابه الجوع مراعاة لصاحبه يوشع؛ والله أعلم‏.‏

وقيل‏:‏ لما كان هذا سفر تأديب وكل إلى تكلف المشقة، وكان ذلك سفر هجرة فوكل إلى العون والنصرة بالقوت‏.‏

في هذه الآية دليل على سؤال القوت، وأن من جاع وجب عليه أن يطلب ما يرد جوعه خلافا لجهال المتصوفة والاستطعام سؤال الطعام، والمراد به هنا سؤال الضيافة‏.‏ بدليل قوله‏{‏فأبوا أن يضيفوهما‏{‏ فاستحق أهل القرية لذلك أن يذموا، وينسبوا إلى اللؤم والبخل، كما وصفهم بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام قال قتادة في هذه الآية‏:‏ شر القرى التي لا تضيف الضيف ولا تعرف لابن السبيل حقه‏.‏ ويظهر من ذلك أن الضيافة كانت عليهم واجبة، وأن الخضر وموسى إنما سألا ما وجب لهما من الضيافة، وهذا هو الأليق بحال الأنبياء، ومنصب الفضلاء والأولياء وقد تقدم القول في الضيافة في ‏{‏هود‏{‏ والحمد لله‏.‏

ويعفو الله عن الحريري حيث استخف في هذه الآية وتمجن، وأتى بخطل من القول وزل؛ فاستدل بها على الكدية والإلحاح فيها، وأن ذلك ليس بمعيب على فاعله، ولا منقصة عليه؛ فقال‏:‏

وإن رددت فما في الرد منقصة عليك قد رد موسى قبل والخضر

قلت‏:‏ وهذا لعب بالدين، وانسلال عن احترام النبيين، وهي شنشنة أدبية، وهفوة سخافية؛ ويرحم الله السلف الصالح، فلقد بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح، فقالوا‏:‏ مهما كنت لاعبا بشيء فإياك أن تلعب بدينك‏.‏

قوله تعالى‏{‏فوجدا فيها جدارا‏{‏ الجدار والجدر بمعنى واحد؛ وفي الخبر‏:‏ ‏(‏حتى يبلغ الماء الجدر‏)‏‏.‏ ومكان جدير بُني حواليه جدار، وأصله الرفع وأجدرت الشجرة طلعت؛ ومنه الجدري‏.‏

قوله تعالى‏{‏يريد أن ينقض‏{‏ أي قرب أن يسقط، وهذا مجاز وتوسع وقد فسره في الحديث بقوله‏:‏ ‏(‏مائل‏)‏ فكان فيه دليل على وجود المجاز في القرآن، وهو مذهب الجمهور‏.‏ وجميع الأفعال التي حقها أن تكون للحي الناطق متى أسندت إلى جماد أو بهيمة فإنما هي استعارة، أي لو كان مكانهما إنسان لكان متمثلا لذلك الفعل، هذا كلام العرب وأشعارها كثير؛ فمن ذلك قول الأعشى‏:‏

أتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

فأضاف النهي إلى الطعن‏.‏ ومن ذلك قول الآخر‏:‏

يريد الرمح صدر أبي براء ويرغب عن دماء بني عقيل

وقال آخر‏:‏

إن دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالإحسان

وقال آخر‏:‏

في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفؤس إذا أردن نصولا

أي ثبوتا في الأرض؛ من قولهم‏:‏ نصل السيف إذا ثبت في الرمية؛ فشبه وقع السيوف على رؤوسهم بوقع الفؤوس في الأرض فإن الفأس يقع فيها ويثبت لا يكاد يخرج‏.‏ وقال حسان بن ثابت‏:‏

لو أن اللوم ي نسب كان عبدا قبيح الوجه أعور من ثقيف

وقال عنترة‏:‏

فازور من وقع القنا بلبانه وشكا إلي بعبرة وتحمحم

وقد فسر هذا المعنى بقوله‏:‏

لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

وهذا في هذا المعنى كثير جدا ومنه قول الناس‏:‏ إن داري تنظر إلى دار فلان وفي الحديث‏:‏ ‏(‏اشتكت النار إلى ربها‏)‏ وذهب قوم إلى منع المجاز في القرآن، منهم أبو إسحاق الإسفرايني وأبو بكر محمد بن داود الأصبهاني وغيرهما، فإن كلام الله عز وجل وكلام رسوله حمله على الحقيقة أولى بذي الفضل والدين؛ لأنه الحق كما أخبر الله تعالى في كتابه،

ومما احتجوا به أن قالوا‏:‏ لو خاطبنا الله تعالى بالمجاز لزم وصفه بأنه متجوز أيضا، فإن العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة، وهو على الله تعالى محال؛ قال الله تعالى‏{‏يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون‏}‏النور‏:‏ 24‏]‏ وقال تعالى‏{‏وتقول هل من مزيد‏}‏ق‏:‏ 30‏]‏ وقال تعالى‏{‏إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا‏}‏الفرقان‏:‏ 12‏]‏ وقال تعالى‏{‏تدعو من أدبر وتولى‏}‏المعارج‏:‏ 17‏]‏ و‏(‏اشتكت النار إلى ربها‏)‏ ‏(‏واحتجت النار والجنة‏)‏ وما كان مثلها حقيقة، وأن خالقها الذي أنطق كل شيء أنطقها‏.‏ وفي صحيح مسلم من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه‏)‏‏.‏ هذا في الآخرة‏.‏

وأما في الدنيا؛ ففي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنسان وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده‏)‏ قال أبو عيسى‏:‏ وفي الباب عن أبي هريرة، وهذا حديث حسن غريب‏.‏

قوله تعالى‏{‏فأقامه‏{‏ قيل‏:‏ هدمه ثم قعد يبنيه‏.‏ ‏{‏قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا‏{‏ فقال موسى للخضر‏{‏قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا‏{‏ لأنه فعل يستحق أجرا، وذكر أبو بكر الأنباري عن ابن عباس عن أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ‏{‏فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فهدمه ثم قعد يبنيه‏{‏ قال أبو بكر‏:‏ وهذا الحديث إن صح سنده فهو جار من الرسول عليه الصلاة والسلام مجرى التفسير للقرآن، وأن بعض الناقلين أدخل تفسير قرآن في موضع فسرى أن ذلك قرآن نقص من مصحف عثمان؛ على ما قاله بعض الطاعنين، وقال سعيد بن جبير‏:‏ مسحه بيده وأقامه فقام، وهذا القول هو الصحيح، وهو الأشبه بأفعال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، بل والأولياء، وفي بعض الأخبار‏:‏ إن سمك ذلك الحائط كان ثلاثين ذراعا بذراع ذلك القرن، وطوله على وجه الأرض خمسمائة ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، فأقامه الخضر عليه السلام أي سواه بيده فاستقام؛ قال الثعلبي في كتاب العرايس‏:‏ فقال موسى للخضر ‏{‏لو شئت لاتخذت عليه أجرا‏{‏ أي طعاما تأكله؛ ففي هذا دليل على كرامات الأولياء، وكذلك ما وصف من أحوال الخضر عليه السلام في هذا الباب كلها أمور خارقة للعادة؛ هذا إذا تنزلنا على أنه ولي لا نبي‏.‏ وقوله تعالى‏{‏وما فعلته عن أمري‏}‏الكهف‏:‏ 82‏]‏ يدل علي نبوته وأنه يوحى إليه بالتكليف والأحكام، كما أوحى للأنبياء عليهم الصلاة والسلام غير أنه ليس برسول؛ والله أعلم‏.‏

واجب على الإنسان ألا يتعرض للجلوس تحث جدار مائل يخاف سقوطه، بل يسرع في المشي إذا كان مارا عليه؛ لأن في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ‏(‏إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي‏)‏‏.‏ قال أبو عبيد القاسم بن سلام‏:‏ كان أبو عبيدة يقول‏:‏ الطربال شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيئة الصومعة؛ والبناء المرتفع؛ قال جرير‏:‏

ألوى بها شذب العروق مشذب فكأنما وكنت على طربال

يقال منه‏:‏ وكَنَ يكِنُ إذا جلس، وفي الصحاح‏:‏ الطربال القطعة العالية من الجدار، والصخرة العظيمة المشرفة من الجبل، وطرابيل الشام صوامعها‏.‏ ويقال‏:‏ طربل بوله إذا مده إلى فوق‏.‏

كرامات الأولياء ثابتة، على ما دلت عليه الأخبار الثابتة، والآيات المتواترة، ولا ينكرها إلا المبتدع الجاحد، أو الفاسق الحائد؛ فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور الفواكه الشتوية في الصيف، والصيفية في الشتاء - على ما تقدم - وما ظهر على يدها حيث أمرت النخلة وكانت يابسة فأثمرت، وهي ليست بنبية؛ على الخلاف ويدل عليها ما ظهر على يد الخضر عليه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار‏.‏ قال بعض العلماء‏:‏ ولا يجوز أن يقال كان نبيا؛ لأن إثبات النبوة لا يجوز بأخبار الآحاد، لا سيما وقد روي من طريق التواتر - من غير أن يحتمل تأويلا - بإجماع الأمة قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏لا نبي بعدي‏)‏ وقال تعالى‏{‏وخاتم النبيين‏}‏الأحزاب‏:‏ 40‏]‏ والخضر وإلياس جميعا باقيان مع هذه الكرامة، فوجب أن يكونا غير نبيين، لأنهما لو كانا نبيين لوجب أن يكون بعد نبينا عليه الصلاة والسلام نبي، إلا ما قامت الدلالة في حديث عيسى أنه ينزل بعده‏.‏

قلت‏:‏ الخضر كان نبيا على ما تقدم وليس بعد نبينا عليه الصلاة والسلام نبي، أي يدعي النبوة بعده أبدا الله أعلم 0

 اختلف الناس هل يجوز أن يعلم الولي أنه ولي أم لا‏؟‏ على قولين‏:‏ ‏[‏أحدهما‏]‏ أنه لا يجوز؛ وأن ما يظهر على يديه يجب أ ن يلاحظه بعين خوف المكر، لأنه لا يأمن أن يكون مكرا واستدراجا له؛ وقد حكي عن السري أنه كان يقول‏:‏ لو أن رجلا دخل بستانا فكلمه من رأس كل شجرة طير بلسان فصيح‏:‏ السلام عليك يا ولي الله فلو لم يخف أن يكون ذلك مكرا لكان ممكورا به؛ ولأنه لو علم أنه ولي لزال عنه الخوف، وحصل له الأمن‏.‏ ومن شرط الولي أن يستديم الخوف إلى أن تتنزل عليه الملائكة، كما قال عز وجل‏{‏تنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا‏}‏فصلت‏:‏ 30‏]‏ ولأن الولي من كان مختوما له بالسعادة، والعواقب مستورة ولا يدري أحد ما يختم له به؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ‏(‏إنما الأعمال بالخواتيم‏)‏‏.‏ ‏[‏القول الثاني‏]‏ أنه يجوز للولي أن يعلم أنه ولي؛ ألا ترى أن النبي عليه الصلاة والسلام يجوز أن يعلم أنه ولي، ولا خلاف أنه يجوز لغيره أن يعلم أنه ولي الله تعالى، فجاز أن يعلم ذلك‏.‏ وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام من حال العشرة من أصحابه أنهم من أهل الجنة، ثم لم يكن في ذلك زوال خوفهم، بل كانوا أكثر تعظيما لله سبحانه وتعالى، وأشد خوفا وهيبة؛ فإذا جاز للعشرة ذلك ولم يخرجهم عن الخوف فكذلك غيرهم‏.‏ وكان الشبلي يقول‏:‏ أنا أمان هذا الجانب؛ فلما مات ودفن عبر الديلم دجلة ذلك اليوم، واستولوا على بغداد، ويقول الناس‏:‏ مصيبتان موت الشبلي وعبور الديلم‏.‏ ولا يقال‏:‏ إنه يحتمل أن يكون ذلك استدراجا لأنه لو جاز ذلك لجاز ألا يعرف النبي أنه نبي وولي الله، لجواز أن يكون ذلك استدراجا، فلما لم يجز ذلك لأن فيه إبطال المعجزات لم يجز هذا، لأن فيه إبطال الكرامات‏.‏ وما روي من ظهور الكرامات على يدي بلعام وانسلاخه عن الدين بعدها لقوله‏{‏فانسلخ منها‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏الأعراف‏:‏ 175‏]‏ فليس في الآية أنه كان وليا ثم انسلخت عنه الولاية‏.‏ وما نقل أنه ظهر على يديه ما يجري مجرى الكرامات هو أخبار آحاد لا توجب العلم؛ والله أعلم‏.‏

والفرق بين المعجزة والكرامة أن الكرامة من شرطها الاستتار، والمعجزة من شرطها الإظهار‏.‏ وقيل‏:‏ الكرامة ما تظهر من غير دعوى والمعجزة ما تظهر عند دعوى الأنبياء فيطالبون بالبرهان فيظهر أثر ذلك‏.‏ وقد تقدم في مقدمة الكتاب شرائط المعجزة، والحمد لله تعالى وحده لا شريك له‏.‏ وأما الأحاديث الواردة في الدلالة على ثبوت الكرامات، فمن ذلك ما خرجه البخاري من حديث أبي هريرة قال‏:‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهي بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا إليهم قريبا من مائتي راجل كلهم رام، فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة، فقالوا هذا تمر يثرب؛ فاقتصوا آثارهم، فلما رآهم عاصم وأصحابه لجؤوا إلى فدفد وأحاط بهم القوم، فقالوا لهم‏:‏ انزلوا فأعطونا أيديكم ولكم العهد والميثاق ألا نقتل منكم أحدا؛ فقال عاصم بن ثابت أمير السرية‏:‏ أما فوالله لا أنزل اليوم في ذمة الكافر، اللهم أخبر عنا نبيك، فرموا بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة، فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق، وهم خبيب الأنصاري وابن الدثنة ورجل آخرا، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم، فقال الرجل الثالث‏:‏ هذا أول الغدر والله لا أصحبكم؛ إن لي في هؤلاء لأسوة - يريد القتلى - فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه؛ فانطلقوا بخيب وابن الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر، فابتاع خبيبا بنو الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وكان خبيب هو الذي قتل الحرث بن عامر يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا؛ فأخبر عبيدالله بن عياض أن بنت الحرث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته، فأخذ ابن لي وأنا غافلة حتى أتاه، قالت‏:‏ فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده، ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي؛ فقال‏:‏ أتخشين أن أقتله‏؟‏ ما كنت لأفعل ذلك‏.‏ قالت‏:‏ والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خيب؛ والله لقد وجدته يوما يأكل قطف عنب في يده، وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمر؛ وكانت تقول‏:‏ إنه لرزق رزقه الله تعالى خبيبا؛ فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيث‏:‏ دعوني أركع ركعتين؛ فتركوه فركع ركعتين ثم قال‏:‏ لولا أن تظنوا أن ما بي جزع من الموت لزدت؛ ثم قال‏:‏ اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا؛ ثم قال‏:‏

ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي شق كان لله مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع

فقتله بنو الحرث، وكان خبيب هو الذي سن الركعتين لكل امرئ مسلم قتل صبرا؛ فاستجاب الله تعالى لعاصم يوم أصيب؛ فأخبر النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه خبرهم وما أصيبوا‏.‏ وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشيء منه يعرفونه، وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر؛ فبعث الله على عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسلهم، فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه شيئا‏.‏ وقال ابن إسحاق في هذه القصة‏:‏ وقد كانت هذيل حين قتل عاصم بن ثابت أرادوا رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد، وقد كانت نذرت حين أصاب ابنيها بأحد لئن قدرت على رأسه لتشربن في قحفه الخمر فمنعهم الدبر، فلما حالت بينه وبينهم قالوا‏:‏ دعوه حتى يمسي فتذهب عنه فنأخذه، فبعث الله تعالى الوادي فاحتمل عاصما فذهب، وقد كان عاصم أعطى الله تعالى عهدا ألا يمس مشركا ولا يمسه مشرك أبدا في حياته، فمنعه الله تعالى بعد وفاته مما امتنع منه في حياته‏.‏ وعن عمرو بن أمية الضمري‏:‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه عينا وحده فقال‏:‏ جئت إلى خشبة خبيب فرقيت فيها وأنا أتخوف العيون فأطلقته، فوقع في الأرض، ثم اقتحمت فانتبذت قليلا، ثم ألتفت فكأنما ابتلعته الأرض‏.‏ وفي رواية أخرى زيادة‏:‏ فلم نذكر لخبيب رمة حتى الساعة؛ ذكره البيهقي‏.‏

ولا ينكر أن يكون للولي مال وضيعة يصون بها ماله وعياله، وحسبك بالصحابة وأموالهم مع ولايتهم وفضلهم، وهم الحجة على غيرهم‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏بينما رجل بفلاة من أرض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال يا عبدالله ما اسمك قال فلان الاسم الذي سمعه في السحابة فقال له يا عبدالله لم سألتني عن اسمي قال إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما فيها قال أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي وأرد فيها ثلثه‏)‏ وفي رواية ‏(‏وأجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل‏)‏‏.‏

قلت‏:‏ وهذا الحديث لا يناقضه قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏لا تتخذوا الضيعة فتركنوا إلى الدنيا‏)‏ خرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال فيه حديث حسن؛ فإنه محمول على من اتخذها مستكثرا أو متنعما ومتمتعا بزهرتها، وأما من اتخذها معاشا يصون بها دينه وعياله فاتخاذها بهذه النية من أفضل الأعمال، وهي من أفضل الأموال؛ قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏نعم المال الصالح للرجل الصالح‏)‏، قد أكثر الناس في كرامات الأولياء وما ذكرناه فيه كفاية؛ والله الموفق للهداية‏.‏

قوله تعالى‏{‏لاتخذت عليه أجرا‏{‏ فيه دليل على صحة جواز الإجارة، وهى سنة الأنبياء والأولياء على ما يأتي بيانه في سورة ‏{‏القصص‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏لاتخذت‏{‏ وأبو عمرو ‏{‏لتخذت‏{‏ وهي قراءة ابن مسعود والحسن وقتادة، وهما لغتان بمعنى واحد من الأخذ، مثل قولك‏:‏ تبع واتبع، وتقى واتقى وأدغم بعض القراء الذال في التاء، ولم يدغمها بعضهم وفي حديث أبي بن كعب‏:‏‏(‏لو شئت لأوتيت أجرا‏)‏ وهذه صدرت من موسى سؤالا على جهة العرض لا الاعتراض‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 78 ‏)‏

‏{‏قال هذا فراق بيني وبينك، سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏قال هذا فراق بيني وبينك‏{‏ فعند ذلك قال له الخضر ‏{‏هذا فراق بيني وبينك‏{‏ بحكم ما شرطت على نفسك‏.‏ وتكريره ‏{‏بيني وبينك‏{‏ وعدوله عن بيننا لمعنى التأكيد‏.‏ قال سيبويه‏:‏ كما يقال أخزى الله الكاذب مني ومنك؛ أي منا‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ وكان قول موسى في السفينة والغلام لله، وكان قوله في الجدار لنقسه لطلب شيء من الدنيا، فكان سبب الفراق‏.‏ وقال وهب بن منبه‏:‏ كان ذلك الجدار جدارا طوله في السماء مائة ذراع‏.‏

قوله تعالى‏{‏سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا‏{‏ تأويل الشيء مآله أي قال له‏:‏ إني أخبرك لم فعلت ما فعلت‏.‏ وقيل في تفسير هذه الآيات التي وقعت لموسى مع الخضر‏:‏ إنها حجة على موسى وعجبا له وذلك أنه لما أنكر أمر خرق السفينة نودي‏:‏ يا موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت في التابوت مطروحا في اليم فلما أنكر أمر الغلام قيل له‏:‏ أين إنكارك هذا من وكزك القبطي وقضائك عليه فلما أنكر إقامة الجدار نودي‏:‏ أين هذا من رفعك حجر البئر لبنات شعيب دون أجر‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 79 ‏)‏

‏{‏أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا‏}‏

قوله تعالى‏{‏أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر‏{‏ استدل بهذا من قال‏:‏ إن المسكين أحسن حالا من الفقير، وقد مضى هذا المعنى مستوفى من سورة ‏{‏براءة‏{‏‏.‏ وقد وقيل‏:‏ إنهم كانوا تجارا ولكن من حيث هم مسافرون عن قلة في لجة بحر، وبحال ضعف عن مدافعة خطب عبر عنهم بمساكين؛ إذ هم في حالة يشفق عليهم بسببها، وهذا كما تقول لرجل غني وقع في وهلة أو خطب‏:‏ مسكين‏.‏ وقال كعب وغيره‏:‏ كانت لعشرة إخوة من المساكين ورثوها من أبيهم خمسة زمنى، وخمسة يعملون في البحر‏.‏ وقيل‏:‏ كانوا سبعة لكل واحد منهم زمانة ليست بالآخر‏.‏ وقد ذكر النقاش أسماءهم؛ فأما العمال منهم فأحدهم كان مجذوما؛ والثاني أعور، والثالث أعرج، والرابع آدر، والخامس محموما لا تنقطع عنه الحمى الدهر كله وهو أصغرهم؛ والخمسة الذين لا يطيقون العمل‏:‏ أعمى وأصم وأخرس ومقعد ومجنون، وكان البحر الذي يعملون فيه ما بين فارس والروم؛ ذكره الثعلبي‏.‏ وقرأت فرقة‏{‏لمساكين‏{‏ بتشديد السين، واختلف في ذلك فقيل‏:‏ هم ملاحو السفينة، وذلك أن المساك هو الذي يمسك رجل السفينة، وكل الخدمة تصلح لإمساكه فسمي الجميع مساكين‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ أراد بالمساكين دبغة المسوك وهي الجلود واحدها مسك والأظهر قراءة ‏{‏مساكين‏{‏ بالتخفيف جمع مسكين، وأن معناها‏:‏ إن السفينة لقوم ضعفاء ينبغي أن يشفق عليهم والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فأردت أن أعيبها‏{‏ أي أجعلها ذات عيب، يقال‏:‏ عبت الشيء فعاب إذا صار ذا عيب، فهو معيب وعائب‏.‏ ‏{‏وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا‏{‏ قرأ ابن عباس وابن جبير ‏(‏صحيحه‏)‏ وقرأ أيضا ابن عباس وعثمان بن عفان ‏(‏صالحة‏)‏ و‏(‏وراء‏)‏ أصلها بمعنى خلف؛ فقال بعض المفسرين‏:‏ إنه كان خلفه وكان رجوعهم عليه‏.‏ الأكثر على أن معنى ‏(‏وراء‏)‏ هنا أمام؛ يعضده قراءة ابن عباس وابن جبير ‏{‏وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا‏{‏‏.‏ قال ابن عطية‏{‏وراءهم‏{‏ هو عندي على بابه؛ وذلك أن هذه الألفاظ إنما تجيء مراعى بها الزمان وذلك أن الحدث المقدم الموجود هو الأمام، والذي يأتي بعده هو الوراء وهو ما خلف، وذلك بخلاف ما يظهر بادي الرأي، وتأمل هذه الألفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد، فهذه الآية معناها‏:‏ إن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمان غصب هذا الملك؛ ومن قرأ ‏{‏أمامهم‏{‏ أراد في المكان، أي كأنهم يسيرون إلى بلد، وقوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏الصلاة أمامك‏)‏ يريد في المكان، وإلا فكونهم في ذلك الوقت كان أمام الصلاة في الزمان؛ وتأمل هذه المقالة فإنها مريحة من شغب هذه الألفاظ؛ ووقع لقتادة في كتاب الطبري ‏{‏وكان وراءهم ملك‏{‏ قال قتادة‏:‏ أمامهم ألا تراه يقول‏:‏ من ‏{‏ورائهم جهنم‏{‏ وهي بين أيديهم؛ وهذا القول غير مستقيم، وهذه هي العجمة التي كان الحسن بن أبي الحسن يضج منها؛ قاله الزجاج‏.‏

قلت‏:‏ وما اختاره هذا الإمام قد سبقه إليه في ذلك ابن عرفة؛ قال الهروي قال ابن عرفة‏:‏ يقول القائل كيف قال ‏{‏من ورائه‏{‏ وهي أمامه‏؟‏ فزعم أبو عبيد وأبو علي قُطرُب أن هذا من الأضداد، وأن وراء في معنى قدام، وهذا غير محصل؛ لأن أمام ضد وراء، وإنما يصلح هذا في الأوقات، كقولك للرجل إذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال‏:‏ ومن ورائك شعبان لجاز وإن كان أمامه، لأنه يخلفه إلى وقت وعده؛ وأشار إلى هذا القول أيضا القشيري وقال‏:‏ إنما يقال هذا في الأوقات، ولا يقال للرجل أمامك إنه وراءك؛ قال الفراء‏:‏ وجوزه غيره؛ والقوم ما كانوا عالمين بخبر الملك، فأخبر الله تعالى الخضر حتى عيب السفينة؛ وذكره الزجاج‏.‏ وقال الماوردي‏:‏  اختلف أهل العربية في استعمال وراء موضع أمام على ثلاثة أقوال‏:‏ ‏[‏أحدها‏]‏ يجوز استعمالها بكل حال وفي كل مكان وهو من الأضداد قال الله تعالى‏{‏ومن ورائهم‏}‏الجاثية‏:‏ 10‏]‏ أي من أمامهم‏:‏ وقال الشاعر‏:‏

أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائيا

يعني أمامي، ‏[‏والثاني‏]‏ أن وراء في موضع أمام في المواقيت والأزمان لأن الإنسان يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها الثالث‏:‏ أنه يجوز في الأجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الآخر ولا يجوز في غيرهما؛ وهذا قول علي بن عيسى‏.‏

واختلف في اسم هذا الملك فقيل‏:‏ هدد بن بدد‏.‏ وقيل‏:‏ الجلندي؛ وقال السهيلي‏.‏ وذكر البخاري اسم الملك الآخذ لكل سفينة غصبا فقال‏:‏ هو ‏(‏هدد بن بدد والغلام المقتول‏)‏ اسمه جيسور، وهكذا قيدناه في الجامع من رواية يزيد المروزي، وفي غير هذه الرواية حيسور بالحاء وعندي في حاشية الكتاب رواية ثالثة‏:‏ وهي حيسون وكان يأخذ كل سفينة جيدة غصبا فلذلك عابها الخضر وخرقها؛ ففي هذا من الفقه العمل بالمصالح إذا تحقق وجهها، وجواز إصلاح كل المال بإفساد بعضه، وقد تقدم‏.‏ وفي صحيح مسلم وجه الحكمة بخرق السفينة وذلك قوله‏:‏‏(‏فإذا جاء الذي يسخرها وجدها منخرقة فتجاوزها، فأصلحوها بخشبة‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث‏.‏ وتحصل من هذا الحض على الصبر في الشدائد، فكم في ضمن ذلك المكروه من الفوائد، وهذا معنى قوله‏{‏وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم‏}‏البقرة‏:‏ 216‏]‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 80 ‏)‏

‏{‏وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين‏{‏ جاء في صحيح الحديث‏:‏ ‏(‏أنه طبع يوم طبع كافر‏)‏ وهذا يؤيد ظاهره أنه غير بالغ، ويحتمل أن يكون خبرا عنه مع كونه بالغا؛ وقد تقدم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا‏{‏ قيل‏:‏ هو من كلام الخضر عليه السلام، وهو الذي يشهد له سياق الكلام، وهو قول كثير من المفسرين؛ أي خفنا أن يرهقهما طغيانا وكفرا، وكان الله قد أباح له الاجتهاد في قتل النفوس على هذه الجهة‏.‏ وقيل‏:‏ هو من كلام الله تعالى وعنه عبر الخضر؛ قال الطبري‏:‏ معناه فعلمنا؛ وكذا قال ابن عباس أي فعلمنا، وهذا كما كني عن العلم بالخوف في قوله ‏{‏إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله‏}‏البقرة‏:‏ 229‏]‏‏.‏ وحكي أن أبيا قرأ ‏{‏فعلم ربك‏{‏ وقيل‏:‏ الخشية بمعنى الكراهة؛ يقال‏:‏ فرقت بينهما خشية أن يقتتلا؛ أي كراهة ذلك‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والأظهر عندي في توجيه هذا التأويل وإن كان اللفظ يدافعه أنها استعارة، أي على ظن المخلوقين والمخاطبين لو علموا حاله لوقعت منهم خشية الرهق للأبوين‏.‏ وقرأ ابن مسعود ‏{‏فخاف ربك‏{‏ وهذا بين في الاستعارة، وهذا نظير ما وقع القرآن في جهة الله تعالى من لعل وعسى وأن جميع ما في هذا كله من ترج وتوقع وخوف وخشية إنما هو بحسبكم أيها المخاطبون‏.‏ و‏{‏يرهقهما‏{‏ يجشمهما ويكلفهما؛ والمعنى أن يلقيهما حبه في اتباعه فيضلا ويتدينا بدينه‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 81 ‏)‏

‏{‏فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما‏}‏

قوله تعالى‏{‏فأردنا أن يبدلهما ربهما‏{‏ قرأ الجمهور بفتح الباء وشد الدال، وقرأ عاصم بسكون الباء وتخفيف الدال؛ أي أن يرزقهما الله ولدا‏.‏ يقال‏:‏ بدل وأبدل مثل مهل وأمهل ونرل وأنزل‏.‏

قوله تعالى‏{‏خيرا منه زكاة‏{‏ أي دينا وصلاحا‏.‏ ‏{‏وأقرب رحما‏{‏ قرأ ابن عباس ‏{‏رحما‏{‏ بالضم، قال الشاعر‏:‏

وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم

الباقون بسكونها؛ ومنه قول رؤبة بن العجاج‏:‏

يا منزل الرحم على إدريسا ومنزل اللعن على إبليسا

واختلف عن أبي عمرو، و‏{‏رحما‏{‏ معطوف على ‏{‏زكاة‏{‏ أي رحمة؛ قال‏:‏ رحمه رحمة ورحما؛ وألفه للتأنيث، ومذكره رحم‏.‏ وقيل‏:‏ الرُّحم هنا بمعنى الرَّحِم؛ قرأها ابن عباس ‏{‏وأصل رحما‏{‏ أي رحما، وقرأ أيضا ‏{‏أزكى منه‏{‏‏.‏ وعن ابن جبير وابن جريج أنهما بُدلا جارية؛ قال الكلبي فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى الله تعالى على يديه أمة من الأمم‏.‏ قتادة‏:‏ ولدت أثنى عشر نبيا، وعن ابن جريج أيضا أن أم الغلام يوم قتل كانت حاملا بغلام مسلم وكان المقتول كافرا‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ فولدت جارية ولدت نبيا؛ وفي رواية‏:‏ أبدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا؛ وقاله جعفر بن محمد عن أبيه؛ قال علماؤنا‏:‏ وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الأنبياء إلا في بني إسرائيل، وهذه المرأة لم تكن فيهم؛

ويستفاد من هذه الآية تهوين المصائب بفقد الأولاد وإن كانوا قطعا من الأكباد، ومن سلم للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء‏.‏ قال قتادة‏:‏ لقد فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما‏.‏ فالواجب على كل امرئ الرضا بقضاء الله تعالى، فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه له فيما يحب‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 82 ‏)‏

‏{‏وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما، وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة‏{‏ هذان الغلامان صغيران بقرينة وصفهما باليتم، واسمهما أصرم وصريم‏.‏ وقد قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏لا يتم بعد بلوغ‏)‏ هذا هو الظاهر‏.‏ وقد يحتمل أن يبقى عليهما اسم اليتم بعد البلوغ إن كانا يتيمين، على معنى الشفقة عليهما‏.‏ وقد تقدم أن اليتم في الناس من قبل فقد الأب، وفي غيرهم من الحيوان من قبل فقد الأم‏.‏

ودل قوله‏{‏في المدينة‏{‏ على أن القرية تسمى مدينة؛ ومنه الحديث ‏(‏أمرت بقرية تأكل القرى‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ وفي حديث الهجرة ‏(‏لمن أنت‏)‏ فقال الرجل‏:‏ من أهل المدينة؛ يعني مكة‏.‏

قوله تعالى‏{‏وكان تحته كنز لهما‏{‏ اختلف الناس في الكنز؛ فقال عكرمة وقتادة‏:‏ كان مالا جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز إذ هو في اللغة المال المجموع؛ وقد مضى القول فيه‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏‏(‏كان علما في صحف مدفونة‏)‏ عنه أيضا قال‏:‏‏(‏كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبت لمن يؤمن بالدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن لها، لا إله إلا الله محمد رسول الله‏)‏ وروي نحوه عن عكرمة وعمر مولى غفرة، ورواه عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏وكان أبوهما صالحا‏{‏ ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما دِنْيَةً‏.‏ وقيل‏:‏ هو الأب السابع؛ قاله جعفر بن محمد‏.‏ وقيل‏:‏ العاشر فحفظا فيه وإن لم يذكر بصلاح؛ وكان يسمى كاشحا؛ قال مقاتل اسم أمهما دنيا؛ ذكره النقاش‏.‏ ففيه ما يدل على أن الله تعالى يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وإن بعدوا عنه وقد روي أن الله تعالى يحفظ الصالح في سبعة من ذريته؛ وعلى هذا يدل قوله تعالى‏{‏إن ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين‏}‏الأعراف‏:‏ 196‏]‏

قوله تعالى‏{‏وما فعلته عن أمري‏{‏ يقتضي أن الخضر نبي؛ وقد تقدم الخلاف في ذلك‏.‏ ‏{‏ذلك تأويل‏{‏ أي تفسير‏.‏ ‏{‏ما لم تستطع عليه صبرا‏{‏ قرأت فرقة ‏{‏تستطيع‏{‏ وقرأ الجمهور ‏{‏تسطع‏{‏ قال أبو حاتم‏:‏ كذا نقرأ كما في خط المصحف‏.‏

وهنا خمس مسائل

الأولى‏:‏ إن قال قائل لم يسمع لفتى موسى ذكر في أول الآية ولا في آخرها، قيل له‏:‏ اختلف في ذلك؛ فقال عكرمة لابن عباس‏:‏ - لم يسمع لفتى موسى بذكر وقد كان معه‏؟‏ فقال‏(‏شرب الفتى من الماء فخلد، وأخذه العالم فطبق عليه سفينة ثم أرسله في البحر، وإنها لتموج به فيه إلى يوم القيامة وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب منه‏)‏ قال القشيري‏:‏ وهذا إن ثبت فليس الفتى يوشع بن نون؛ فإن يوشع بن نون قد عمر بعد موسى وكان خليفته؛ والأظهر أن موسى صرف فتاه لما لقي الخضر‏.‏ وقال شيخنا الإمام أبو العباس‏:‏ يحتمل أن يكون اكتفي بذكر المتبوع عن التابع والله أعلم‏.‏

الثانية‏:‏ إن قال قائل‏:‏ كيف أضاف الخضر قصة استخراج كنز الغلامين لله تعالى، وقال في خرق السفينة‏{‏فأرادت أن أعيبها‏{‏ فأضاف العيب إلى نفسه‏؟‏ قيل له‏:‏ إنما أسند الإرادة في الجدار إلى الله تعالى لأنها في أمر مستأنف في زمن طويل غيب من الغيوب، فحسن إفراد هذا الموضع بذكر الله تعالى، وإن كان الخضر قد أراد ذلك فالذي أعلمه الله تعالى أن يريده وقيل‏:‏ لما كان ذلك خيرا كله أضافه إلى الله تعالى وأضاف عيب السفينة إلى نفسه رعاية للأدب لأنها لفظة عيب فتأدب بأن لم يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه، كما تأدب إبراهيم عليه السلام في قوله‏{‏وإذا مرضت فهو يشفين‏{‏ فأسند الفعل قبل وبعد إلى الله تعالى، وأسند إلى نفسه المرض، إذ هو معنى نقصى ومصيبة، فلا يضاف إليه سبحانه وتعالى من الألفاظ إلا ما يستحسن منها دون ما يستقبح، وهذا كما قال تعالى‏{‏بيدك الخير‏}‏آل عمران‏:‏ 26‏]‏ واقتصر عليه فلم ينسب الشر إليه، وإن كان بيده الخير والشر والضر والنفع، إذ هو على كل شيء قدير، وهو بكل شيء خبير ولا اعتراض بما حكاه عليه السلام عن ربه عز وجل أنه يقول يوم القيامة‏:‏‏(‏يا ابن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني‏)‏ فإن ذلك تنزُّلُ في الخطاب وتلطف في العتاب مقتضاه التعريف بفضل ذي الجلال وبمقادير ثواب هذه الأعمال وقد تقدم هذا المعنى والله تعالى أعلم‏.‏ ولله تعالى أن يطلق على نفسه ما يشاء، ولا نطلق نحن إلا ما أذن لنا فيه من الأوصاف الجميلة والأفعال الشريفة جل وتعالى عن النقائص والآفات علوا كبيرا‏.‏ وقال في الغلام‏{‏فأردنا‏{‏ فكأنه أضاف القتل إلى نفسه، والتبديل إلى الله تعالى والأشد كمال الخلق والعقل‏.‏ وقد مضى الكلام فيه في ‏{‏الأنعام‏{‏ والحمد لله‏.‏

الثالثة‏:‏ قال شيخنا الإمام أبو العباس‏:‏ ذهب قوم من زنادقة الباطنية إلى سلوك طريق تلزم منه هذه الأحكام الشرعية، فقالوا‏:‏ هذه الأحكام الشرعية العامة إنما يحكم بها على الأنبياء والعامة، وأما الأولياء وأهل الخصوص فلا يحتاجون إلى تلك النصوص، بل إنما يزاد منهم ما يقع في قلوبهم، ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم‏.‏ وقالوا‏:‏ وذلك لصفاء قلوبهم عن الأكدار، وخلوها عن الأغيار، فتتجلى لهم العلوم الإلهية، والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكائنات، ويعلمون أحكام الجزئيات، فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، كما اتفق للخضر؛ فإنه استغنى بما تجلى له من العلوم، عما كان عند موسى من تلك الفهوم‏.‏ وقد جاء فيما ينقلون‏:‏ استفت قلبك وإن أفتاك المفتون‏.‏ قال شيخنا رضي الله عنه‏:‏ وهذا القول زندقة وكفر يقتل قائله ولا يستتاب؛ لأنه إنكار ما علم من الشرائع؛ فإن الله تعالى قد أجرى سنته، وأنفذ حكمته، بأن أحكامه لا تعلم إلا بواسطة رسله السفراء بينه وبين‏.‏ خلقه، وهم المبلغون عنه رسالته وكلامه، المبينون شرائعه وأحكامه؛ اختارهم لذلك، وخصهم بما هنالك؛ كما قال تعالى‏{‏الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصيرا‏}‏الحج‏:‏ 75‏]‏ وقال تعالى‏{‏الله أعلم حيث يجعل رسالته‏}‏الأنعام‏:‏ 241‏]‏ وقال تعالى‏{‏كان الناس أمه واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين‏}‏البقرة‏:‏ 213‏]‏ إلى غير ذلك من الآيات‏.‏ وعلى الجملة فقد حصل العلم القطعي، واليقين الضروري، واجتماع السلف والخلف على أن لا طريق لمعرفة أحكام الله تعالى التي هي راجعة إلى أمره ونهيه، ولا يعرف شيء منها إلا من جهة الرسل، فمن قال‏:‏ إن هناك طريقا آخر يعرف بها أمره ونهيه غير الرسل بحيث يستغنى عن الرسل فهو كافر، يقتل ولا يستتاب، ولا يحتاج معه إلى سؤال ولا جواب، ثم هو قول بإثبات أنبياء بعد نبينا عليه الصلاة والسلام؛ الذي قد جعله الله خاتم أنبيائه ورسله، فلا نبي بعده ولا رسول‏.‏ وبيان ذلك أن من قال يأخذ عن قلبه وأن ما يقع فيه حكم الله تعالى وأنه يعمل بمقتضاه، وأنه لا يحتاج مع ذلك إلى كتاب ولا سنة، فقد أثبت لنفسه خاصة النبوة، فإن هذا نحو ما قاله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏إن روح القدس نفث في روعي‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث‏.‏

الرابعة‏:‏ ذهب الجمهور من الناس إلى أن الخضر مات صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ حي لأنه شرب من عين الحياة، وأنه باق في الأرض وأنه يحج البيت‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقد أطنب النقاش في هذا المعنى، وذكر في كتابه أشياء كثيرة عن علي بن أبي طالب وغيره، وكلها لا تقوم على ساق‏.‏ ولو كان الخضر عليه السلام حيا يحج لكان له في ملة الإسلام ظهور؛ والله العليم بتفاصيل الأشياء لا رب غيره ومما يقضي بموت الخضر عليه السلام الآن قوله عليه الصلاة السلام‏:‏ ‏(‏أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد‏)‏‏.‏

قلت‏:‏ إلى هذا ذهب البخاري واختاره القاضي أبو بكر بن العربي، والصحيح القول الثاني وهو أنه حي على ما نذكره‏.‏ والحديث خرجه مسلم في صحيحه عن عبدالله بن عمر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام فقال‏:‏ ‏(‏أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن على ظهر الأرض أحد‏)‏ قال ابن عمر‏:‏ فوهل الناس في مقالة رسول الله تلك فيما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة؛ وإنما قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد‏)‏ يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن‏.‏ ورواه أيضا من حديث جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بشهر‏:‏ ‏(‏تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله وأقسم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة‏)‏ وفي أخرى قال سالم‏:‏ تذاكرنا أنها ‏(‏هي مخلوقة يومئذ‏)‏‏.‏ وفي أخرى‏:‏ ‏(‏ما من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ‏)‏‏.‏ وفسرها عبدالرحمن صاحب السقاية قال‏:‏ نقص العمر‏.‏ وعن أبي سعيد الخدري نحو هذا الحديث قال علماؤنا‏:‏ وحاصل ما تضمنه هذا الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أخبر قبل موته بشهر أن من كان من بني آدم موجودا في ذلك لا يزيد عمره على مائة سنة؛ لقوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏ما من نفس منفوسة‏)‏ وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن إذ لم يصح عنهم أنهم كذلك، ولا الحيوان غير العاقل؛ لقوله‏:‏ ‏(‏ممن هو على ظهر الأرض أحد‏)‏ وهذا إنما يقال بأصل وضعه على من يعقل، فتعين أن المراد بنو آدم‏.‏ وقد بين ابن عمر هذا المعنى؛ فقال‏:‏ يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن‏.‏ ولا حجة لمن استدل به على بطلان قول من يقول‏:‏ إن الخضر حي لعموم قوله‏:‏ ‏(‏ما نفس منفوسة‏)‏ لأن العموم وإن كان مؤكد الاستغراق فليس نصا فيه، بل هو قابل للتخصيص‏.‏ فكما لم يتناول عيسى عليه السلام، فإنه لم يمت ولم يقتل فهو حي بنص القرآن ومعناه، ولا يتناول الدجال مع أنه حي بدليل حديث الجساسة، فكذلك لم يتناول الخضر عليه السلام وليس مشاهد للناس، ولا ممن يخالطهم حتى يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا، فمثل هذا العموم لا يتناوله‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن أصحاب الكهف أحياء ويحجون مع عيسى عليه الصلاة والسلام، كما تقدم‏.‏ وكذلك فتى موسى في قول ابن عباس كما ذكرنا‏.‏ وقد ذكر أبو إسحاق الثعلبي في كتاب العرائس له‏:‏ والصحيح أن الخضر نبي معمر محجوب عن الأبصار؛ وروى محمد بن المتوكل عن ضمرة بن ربيعة عن عبدالله بن شوذب قال‏:‏ الخضر عليه السلام من ولد فارس، وإلياس من بني إسرائيل يلتقيان كل عام في الموسم‏.‏ وعن عمرو بن دينار قال‏:‏ إن الخضر وإلياس لا يزالان حيين في الأرض ما دام القرآن على الأرض، فإذا رفع ماتا‏.‏ وقد ذكر شيخنا الإمام أبو محمد عبدالمعطي بن محمود بن عبدالمعطي اللخمي في شرح الرسالة له للقشيري حكايات كثيرة عن جماعة من الصالحين والصالحات بأنهم رأوا الخضر عليه السلام ولقوه، يفيد مجموعها غاية الظن بحياته مع ما ذكره النقاش والثعلبي وغيرهما‏.‏ وقد جاء في صحيح مسلم‏:‏ ‏(‏أن الدجال ينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس - أو - من خير الناس‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث؛ وفي آخره قال أبو إسحاق‏:‏ يعني أن هذا الرجل هو الخضر‏.‏ وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب الهواتف‏:‏ بسند يوقفه إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ‏(‏أنه لقي الخضر وعلمه هذا الدعاء، وذكر أن فيه ثوابا عظيما ومغفرة ورحمة لمن قال في أثر كل صلاة، وهو‏:‏ يا من لا يشغله سمع عن سمع، ويا من لا تغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم من إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك، وحلاوة مغفرتك‏)‏ وذكر أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا الدعاء بعينه نحوا مما ذكر عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في سماعه من الخضر‏.‏ وذكر أيضا اجتماع إلياس مع النبي عليه الصلاة والسلام‏.‏ وإذا جاز بقاء إلياس إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاز بقاء الخضر، وقد ذكر أنهما يجتمعان عند البيت في كل حول، وأنهما يقولان عند افتراقهما‏:‏ ‏(‏ما شاء الله ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله ما شاء، ما يكون من نعمة فمن الله، ما شاء الله ما شاء الله، توكلت على الله، حسبنا الله ونعم الوكيل‏)‏ وأما خبر إلياس فيأتي في ‏{‏الصافات‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏

وذكر أبو عمر بن عبدالبر في كتاب التمهيد‏:‏ عن علي رضي الله تعالى عنه قال‏:‏‏(‏لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه‏:‏ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم أهل البيت‏{‏ كل نفس ذائقة الموت‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏آل عمران‏:‏ 185‏]‏ - الآية - إن في الله خلفا من كل هالك، وعوضا من كل تالف، وعزاء من كل مصيبة، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب‏)‏ فكانوا يرون أنه الخضر عليه الصلاة السلام‏.‏ يعني أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام‏.‏ والألف واللام في قوله‏:‏ ‏(‏على الأرض‏)‏ للعهد لا للجنس وهي أرض العرب، بدليل تصرفهم فيها وإليها غالبا دون أرض يأجوج ومأجوج، وأقاصي جزر الهند والسند مما لا يقرع السمع اسمه، ولا يعلم علمه‏.‏ ولا جواب عن الدجال‏.‏

قال السهيلي‏:‏ واختلف في اسم الخضر اختلافا متباينا؛ فعن ابن منبه أنه قال‏:‏ أبليا بن ملكان بن فالغ بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح‏.‏ وقيل‏:‏ هو ابن عاميل بن سماقحين بن أريا بن علقما بن عيصو بن إسحاق، وأن أباه كان ملكا، وأن أمه كانت بنت فارس واسمها ألمى، وأنها ولدته في مغارة، وأنه وجد هنالك وشاة ترضعه في كل يوم من غنم رجل من القرية، فأخذه الرجل فرباه، فلما شب وطلب الملك - أبوه - كاتبا وجمع أهل المعرفة والنبالة ليكتب الصحف التي أنزلت على إبراهيم وشيث، كان ممن أقدم عليه الكتاب ابنه الخضر وهو لا يعرفه، فلما استحسن خطه ومعرفته وبحث جلية أمره عرف أنه ابنه فضمه لنفسه وولاه أمر الناس ثم إن الخضر فر من الملك لأسباب يطول ذكرها إلى أن وجد عين الحياة فشرب منها، فهو حي إلى أن يخرج الدجال، وأنه الرجل الذي يقتله الدجال ويقطعه ثم يحييه الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهذا لا يصح وقال البخاري وطائفة من أهل الحديث منهم شيخنا أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى‏:‏ إنه مات قبل انقضاء المائة، من قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏إلى رأس مائة عام لا يبقى على هذه الأرض ممن هو عليها أحد‏)‏ يعني من كان حيا حين قال هذه المقالة

قلت‏:‏ قد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه، وبينا حياة الخضر إلى الآن، والله أعلم‏.‏

الخامسة‏:‏ قيل إن الخضر لما ذهب يفارق موسى قال له موسى‏:‏ أوصني؛ قال‏:‏ كن بساما ولا تكن ضحاكا، ودع اللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تعب على الخطائين خطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران‏.‏